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翻譯或可大體分為三種：工匠型翻譯，學者型翻譯，才子型翻譯。

講一下我所理解的“信達雅”，順便講一下我的所謂翻譯觀。講別的另當別論，講這個我想我還是有那么一點兒資格的。畢竟已經大大小小厚厚薄薄花花綠綠至少譯了一百本書。如果我坐著而不是站著，差不多可以說譯作等身了。同時我也有些猶豫：四十年翻譯生涯的寶貝心得，就這么三言兩語講出去，說實話，真有些舍不得。最終讓我下定決心的，是因了王小波的一句話：我已經老了，不把這個秘密告訴年輕人，對年輕人是不公平的。不賣關子了，言歸正傳。

“譯事三難，信達雅”。誰都知道，這是近代啟蒙思想家、翻譯家嚴復提出來的，很快成了一百年來世所公認的翻譯標準。但嚴復只是提出來了，而把具體解釋權留給了后人。后人們也果真作出了各種各樣的解釋。“信、達”比較容易達成共識，難的是“雅”。眾說紛紜，質疑也最多。聽起來最為理直氣壯的質疑是：難道原文是俗的也非譯成雅的不可？

無需說，“信”，也有任性、隨意的意思：信手拈來、信步前行、信口開河、信口雌黃、信馬由韁。這里當然是真實、確實、誠實、忠實，忠實于原文之意。不偏不倚，不即不離，不洋不土、不肥不瘦、不多不少。一言以蔽之，不偽——信哉斯言?！斑_”呢，達意?？鬃诱f“辭達而已矣”，辭不達意不成。一般理解為通達、暢達、順達——達哉斯言?！把拧?，古人說“辭令就得謂之雅”，大意是說話得體就是雅——雅哉斯言。也不光是說話，諸位知道，穿戴也好，化妝也好，禮節也好，講話寫文章也好，房子裝修也好，得體（就得）都是最不容易的。弄不好就弄巧成拙，走向反面：庸俗、粗俗、惡俗或者顯擺、淺薄、淺陋。用東北話說，就是嘚瑟、臭美，穿上龍袍不像太子，扎上孔雀尾巴也照樣是黑烏鴉。

在這個意義上，雅乃是一種高層次的審美追求、審美理想，甚至審美的極致。如雅致、雅度、雅量、雅望，又如高雅、優雅、風雅、古雅、典雅等等。簡言之，得體是一種藝術，雅是一種藝術、藝術審美、審美藝術。表現在文學翻譯上，就是譯文的藝術性、文學性，就是原作的文學審美功能的重構和忠實再現。另一方面，我認為達、雅，其實也是個信的問題，也是信的表現。就側重面來說，信，側重于語義忠實或內容忠實，屬于文學翻譯的形式層；達，側重于行文忠實或文體忠實，屬于風格層；雅，側重于藝術忠實或美感忠實，屬于審美層。其中最重要的就是審美層。法語有句話說“翻譯即叛逆”，即使“叛逆”，也要形式層的叛逆服從風格層，風格層的叛逆服從審美層，而審美、審美層是不可叛逆的文學翻譯之重。在這個意義上，我的所謂翻譯觀——萬一我也有這寶貝玩意兒的話——可以概括為四個字：審美忠實。

與此相關，翻譯或可大體分為三種：工匠型翻譯，學者型翻譯，才子型翻譯。工匠型亦步亦趨，貌似“忠實”；學者型中規中矩，刻意求工；才子型惟妙惟肖，意在傳神。學者型如朱光潛、季羨林，才子型如豐子愷、王道乾，二者兼具型如傅雷、梁實秋。至于工匠型翻譯，時下比比皆是，舉不勝舉，也不敢舉，得罪人不是我的目的。嚴格說來，那已不是文學翻譯，更不是翻譯文學。強調一下，文學翻譯必須是文學——翻譯文學。大凡文學都是藝術——語言藝術。大凡藝術都需要創造性，因此文學翻譯也需要創造性。但文學翻譯畢竟是翻譯而非原創，因此準確說來，文學翻譯屬于再創造的藝術。說絕對些，沒有再創造，就沒有審美忠實，就沒有文學翻譯和翻譯文學。

好了，舉兩個信達雅成功的例子一起欣賞一下吧！英文漢譯我雖然不太熟悉，但至少王佐良先生譯的培根讀書名言算是其一：“讀書足以怡情，足以傅彩，足以長才。其怡情也，最見于獨處幽居之時；其傅彩也，最見于高談闊論之中；其長才也，最見于處世判事之際”。你看，英漢之間，妙而化之，天衣無縫。漢譯法國文學，翻譯家羅新璋先生最服傅雷。他舉傅雷譯《約翰·克里斯朵夫》開頭一句為例：“Le grondement du fleuve monte derrière la maison”直譯應為“大江的轟隆轟隆聲，從屋子后面升上來”。而傅雷譯成：“江聲浩蕩，自屋后上升”，喏，化人為己，水乳交融。換言之，信達雅渾然一體，斐然而成名譯。日本文學翻譯方面做得最好的，竊以為是豐子愷先生譯的《源氏物語》。個別理解或有不足，但在整體審美意韻的捕捉和傳達上，可謂鬼斧神工，無跡可求，無人可出其右。（林少華）

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